История России с древнейших времен(ч.2)
В рассказе о
борьбах и счетах княжеских летописец стоит за старших против младших:
никогда не находим оправдания последним, не раз находим упрек им; так,
на юге летописец вооружается против Ярослава Святополковича за гордость
против дяди и тестя; на севере, рассказавши о победе Юрьевичей над пле-
мянниками, летописец прибавляет: "Богу наказавшю князей креста честнаго
не преступати и старейшего брата чтити". Мы видели, что по привязанности
летописца к тому или другому князю можно определить, к какой волости
принадлежит летописец; у северного летописца замечаем особенную привя-
занность к своим князьям, потомкам Юрия Долгорукого, особенное уважение
к власти, старание внушить к ней уважение. Здесь видим почти постоянное
величание князя именем и отчеством с прибавлением; великий князь, часто
с прибавлением: благоверный, христолюбивый; здесь встречаем упоминовение
о семейных торжествах князей, например, о постригах, доставлявших вели-
кую радость целому городу. Особенно в этом отношении замечательно описа-
ние отъезда князя Константина Всеволодовича в Новгород в 1206 году. Ува-
жение к власти, которое северный летописец старается внушить, высказано
также под 1175 годом, по поводу смерти Андрея Юрьевича, потом по случаю
смерти Всеволода Юрьевича в 1212 году. Замечаем у северного летописца и
особенную привязанность к владыкам своим. Понятно, что в самом уже нача-
ле встречаем у северного летописца мало сочувствия к новгородцам: по
случаю похода Андреевой рати в 1169 году он упрекает новгородцев в час-
том нарушении клятв, в гордости, хотя и соглашается, что быт новгородс-
кий получил начало свое издавна, от прадедов княжеских, но никак не хо-
чет уступить новгородцам права нарушать клятвы и выгонять князей. Под
1186 годом нерасположение летописца к новгородскому быту также ясно выс-
казывается: "В се же лето выгнаша новгородцы Ярослава Володимерича, а
Давыдовича Мстислава пояша к себе княжить Новгороду: так бо бе их обы-
чай". Под 1178 годом по поводу взятия и опустошения Торжка Всеволодом
III летописец распространяется против клятвопреступлений: "Взяша город,
мужи повязаша, а жены и дети на щит и товар взяша, а город пожгоша весь
за новгородскую неправду, оже по дни целуют крест чесгный, и преступа-
ють. Тем же пророком глаголеть нам" и проч.
О нашествии варваров летописец отзывается постоянно, как о наказании
божием за грехи народа; под 1093 годом: "Бысть плач в граде, а не ра-
дость, грех ради наших великих и неправды, за умноженье беззаконий на-
ших. Се бо на ны бог попусти поганым, не яко милуя их, по нас кажа, да
быхом ся востягнули от злых дел, сим казнить ны нахоженьем поганых, се
бо есть батог его, да негли встягнувшеся вспомянемся от злаго пути свое-
го". Подобное рассуждение повторяется и впоследствии. Таково же воззре-
ние летописца и на все другие бедствия: "Бог бо казнит рабы своя на-
пастьми различными, огнем и водою и ратью и иными различными казньми,
хрестьянину бо многыми напастьми внити в царство небесное, согрешихом,
казними есмы, яко створихом, тако и прияхом, но кажеть ны добре господь
наш. Но да никто ж можеть реши, яко ненавидит нас бог; не буди". Болез-
ни, всякого рода страдания, напрасная смерть очищают человека от грехов;
по свидетельству летописца, князь Ярополк Изяславич молился: "Господи,
боже мой! приими молитву мою, и дажь ми смерть, яко же двема братома мо-
има Борису и Глебу, от чюжю руку, да омыю грехы вся своею кровью". Ска-
завши о смерти князя Святослава Юрьевича, летописец прибавляет: "Си же
князь избраник божий бе: от рожества и до свершенья мужьства бысть ему
болезнь зла, ея же болезни просяхуть на ся святии апостоли и святии отци
у бога: кто бо постражеть болезнью тою, якоже книгы глаголют, тело его
мучится, а душа его спасается. Такоже и тъ во истину святый Святослав,
божий угодник избраный в всех князех: не да бо ему бог княжити на земли,
но да ему царство небесное". Ту же мысль выражает летописец и в рассказе
о смерти Андрея Боголюбского. Мстислав Ростиславич Храбрый говаривал
дружине своей перед битвою: "Братья! ничто же имете во уме своем, аще
ныне умрем за хрестьяны, то очистимся грехов своих и бог вменит кровь
нашю с мученикы". Летописец держится того же мнения, даже относительно
христианских воинов других исповеданий, например крестоносцев. Успех,
избавление от опасности приписывается, обыкновенно после милости божией
и молитв святых, также молитве предков умерших, отца и деда и прадеда;
например, описавши торжество Юрьевичей над племянниками, летописец при-
бавляет: "И поможе бог Михалку и брату его Всеволоду, отца и деда его
молитва и прадеда его". Мы видели, с каким неудовольствием летописец от-
зывается о народных увеселениях, в которых видны были остатки язычества.
Рассмотревши религиозные, нравственные и политические понятия лето-
писца, обратимся к его понятиям научным. Вот его рассуждение о происхож-
дении половцев в образчик этнографических, исторических и географических
понятий: "Исшьли бо суть си от пустыне Нитривьскые, межю встоком и севе-
ром; исшьли же суть их колен 4 торкъмени и печенези, торци, половци. Ме-
фодий же свидетельствует о них, яко 8 колен пробегли суть, егда исече
Гедеон, да 8 их беже в пустыню, а 4 исече. Друзии же глаголють: сыны
Амоновы. Се же несть тако: сынове бо Моавли хвалиси, а сынове Аммонови
болгаре, а сарацины от Измаила творяться сарини, и прозваша имена себе
саракыне, рекше: сарини есмы. Тем же хвалиси и болгаре суть от дочерю
Лотову, иже зачаста от отца своего, тем же нечисто есть племя их; а Из-
маил роди 12 сына, от них же суть торкъмени, и печенези, и торци, и ку-
мани, рекше половци, иже исходят от пустыне и по сих 8 колен в кончине
век изыдуть, заклепении в горе Александром Македоньскым, нечистыя чело-
векы, якоже сказаеть о них Мефодий Патарийскый: и взиде на восточныя
страны до моря, наричемое Солнче место, и виде ту человекы нечистые, от
племене Афетова; их же нечистоту видех: ядяху скверную всяку, комары и
мухы, котки, змие, и мертвец не погребаху, но ядаху и женьскыя изворогы
и скоты вся нечистыя; то видев Александр убояся, едва како умножаться и
осквернять землю, и загна их на полунощныя страны в горы высокия; и богу
повелевшю, сступишася о них горы полунощныя, токмо не ступишася о них
горы на 12 локоть и ту створишася врата медяна, и помазашася сунклитом,
и аще хотять огня взяти, не възмогут и жещи; вещь бо сунклитова сице
есть: ни огонь можеть вжещи его, ни железо его приметь; в последняя же
дни по сих изидуть 8 колен от пустыне Етривьскыя, изидуть и си скверний
языкы, яже суть в горах полунощных, по повеленью божию".
Авторские права принадлежат Соловьеву С.М.. Здесь книга представенна для ознакомления.